Sección 78

Antecedentes históricos

"En las dos semanas entre el 1 y el 15 de marzo de 1832, mientras el profeta José Smith continuaba con la labor de traducir la Biblia, recibió cuatro revelaciones que ahora se conocen como las secciones 78-81. El propio relato de José sobre estas revelaciones es breve: 'Además del trabajo de traducción, antes del 20 de marzo, recibí las cuatro revelaciones siguientes' Según el Libro de Revelaciones de Kirtland, José, que vivía en Hiram, Ohio, en ese momento, viajó a Kirtland entre el 29 de febrero y el 4 de marzo y recibió Doctrina y Convenios 78 el 1 de marzo mientras estaba en Kirtland...

"En marzo de 1832 había pasado poco más de un año desde que el Señor había revelado su ley a la Iglesia, incluida la ley de consagración (véase D. y C. 42). Los intereses editoriales de la Iglesia y los líderes involucrados en ellos habían organizado posteriormente una 'orden' consagrada conocida como la Firma Literaria (véase D. y C. 70). Sin embargo, para marzo de 1832, los santos aún no habían organizado un almacén ni en Kirtland ni en Misuri, a pesar de que una parte importante del plan del Señor para la consagración de sus santos era el establecimiento de un almacén de obispos, y la Iglesia ya había recibido algunas instrucciones relativas al almacén (véase D. y C. 51:13). Por lo tanto, a fin de ayudar a la Iglesia a dar este paso necesario para poner en práctica los principios de la consagración, el Señor ordenó en esta revelación que José Smith, Sidney Rigdon y Newel K. Whitney formaran una sociedad comercial con el propósito de generar ingresos para la Iglesia y establecer un almacén de obispos en Kirtland. Esta sociedad se llamó la firma unida -también conocida como la orden unida de la orden de Enoc- y funcionaría con muchos de los mismos principios que la firma literaria establecida anteriormente.

"A los tres meses de recibir la sección 78, la tienda mercantil del obispo Whitney se consagró plenamente como el almacén de los obispos en Kirtland. Esta firma unida funcionaba como una corporación propiedad de la Iglesia, con los gerentes José Smith, Sidney Rigdon y Newel Whitney cobrando un salario suficiente para sus necesidades, mientras que las ganancias corporativas se destinaban a proveer para 'los pobres de mi pueblo' (D. y C. 78:3). En Kirtland, la empresa unida también compró lotes para construir, negocios y el eventual emplazamiento del Templo de Kirtland. Por lo tanto, la firma unida nos da un ejemplo de cómo los principios de la consagración podrían aplicarse en una situación de negocios, mercantil o de fabricación en lugar de en la agricultura o la ganadería, al igual que la firma literaria proporciona un ejemplo para la consagración en el negocio de la publicación.

"Los tres miembros de la firma unida en Kirtland recibieron instrucciones adicionales en Doctrina y Convenios 78 de viajar a Sión para fortalecer la Iglesia allí y también para crear una rama de la firma unida allí y proveer un almacén de obispos. Debe entenderse que la firma unida, u orden unida, nunca incluyó a los miembros generales de la Iglesia, y nunca hubo más de doce individuos incluidos en la sociedad. Los miembros de la firma unida eran generalmente líderes de la Iglesia con propiedades o negocios para ser consagrados hacia el establecimiento o la continuación del almacén y la búsqueda de otros proyectos financieros de la Iglesia. En un período anterior a que los quórums dirigentes de la Iglesia estuvieran plenamente organizados, la firma unida tenía por objeto, durante un tiempo limitado, proporcionar liderazgo financiero y responsabilidad a la Iglesia, y sus miembros se ocupaban de los asuntos de la política financiera de la Iglesia que más tarde serían responsabilidad de las Autoridades Generales. Los análogos modernos de las firmas unidas y literarias pueden verse en la corporación de la Primera Presidencia, la corporación del Obispado Presidente y los diversos comités financieros, de publicaciones, de bienestar y otros de la Iglesia.

"Aunque el término orden unido se utiliza a menudo como un equivalente de 'la ley de consagración', este uso es técnicamente incorrecto, ya que la empresa unida fue específicamente la sociedad comercial consagrada entre José Smith y otros líderes de la Iglesia en Kirtland y Missouri entre marzo de 1832 y abril de 1834 (comparar D&C 104). La ley de consagración es el término más amplio y el principio eterno; la orden unida fue simplemente un ejemplo de cómo la ley de consagración se implementó en los asuntos comerciales de la Iglesia durante el período de Kirtland". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 2:350-352)

DC 78 ¿Por qué José Smith utilizó nombres en clave en algunas de las primeras revelaciones?

¿Cuál sería el beneficio de utilizar nombres en clave para ocultar las identidades de José Smith, Newel K. Whitney y Sidney Rigdon? Aparentemente, las primeras críticas a la Iglesia se centraron especialmente en la afirmación de José Smith de recibir revelaciones de forma regular, burlándose de los mencionados en las revelaciones.

"Un ejemplo de la respuesta de los críticos a la creencia mormona fue la crítica aguda y constante a la doctrina de la revelación continua. Cuando John Whitmer llegó a Kirtland en enero de 1831, el Painesville Telegraph anunció que llevaba un 'nuevo lote de revelaciones de Dios' que pretendía que 'acababan de ser comunicadas a José Smith'.  En ediciones posteriores, E. D. Howe sostuvo que a los santos no se les permitía cuestionar 'la infalibilidad' de José Smith o de cualquier cosa que pudiera declarar como un mandamiento de Dios. Todos los miembros que se atrevían a cuestionar o expresar dudas sobre estos mensajes, afirmaba Howe, eran 'inmediatamente expulsados como herejes'. Además, insistía, muchas de las revelaciones se mantenían en secreto y no se mostraban a los miembros "más débiles". Después de que Joseph Smith se trasladara a Hiram en septiembre de 1831, el Telegraph continuó su bombardeo. Anunció que se había mudado al condado de Portage para poder fabricar más "revelaciones" y poder remodelar el Nuevo Testamento pretendiendo traducirlo por inspiración del cielo. Tales comentarios inflamaron las mentes de muchos lectores, impidiéndoles, como escribió José Smith, obtener una comprensión correcta de la restauración.

Los periodistas no sólo criticaban el contenido doctrinal de las revelaciones, sino que también ridiculizaban a los individuos cuyos nombres aparecían en ellas, condenando especialmente a los que cumplían los mandamientos. Tales ridiculizaciones de los líderes de la Iglesia fueron iniciadas durante el invierno de 1831-32 por el Ohio Star y el Painesville Telegraph. En marzo de 1832, poco después de que se imprimieran las denuncias, José Smith comenzó a identificar a ciertas personas en las revelaciones con nombres en clave, como "Enoc" para José Smith, "Ahashdah" para Newel K. Whitney, y "Pelegoram" para Sidney Rigdon. Los nombres en clave se utilizaron probablemente para que los miembros de la Iglesia pudieran evitar el ridículo público. (Milton V. Backman, Jr., The Heavens Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio, 1830-1838 [Salt Lake City: Desert Book Co., 1983], 58.)

DC 78:3 el almacén para los pobres de mi pueblo

Ezra Taft Benson

Hoy en día hay setenta y ocho almacenes de obispos en el sistema de almacenes de la Iglesia. Estos almacenes se utilizan para un propósito casi idéntico al que se utilizaba bajo la orden unida. Los miembros consagran su tiempo y sus talentos y medios para producir, procesar, empaquetar, fabricar y comprar productos para atender a los necesitados. Para abastecer estos almacenes, los miembros de más de 3.000 barrios Santos de los Últimos Días de toda la Iglesia participan en proyectos de producción y procesamiento de verduras, granos, frutas y otros artículos alimentarios y no alimentarios. Algunos de estos productos se venden en el mercado abierto para pagar los gastos de funcionamiento. El resto de estos productos se guardan y se distribuyen a través del sistema de almacenes a los necesitados. La ayuda total a través de los almacenes durante 1976 ascendió a varios millones de dólares.

Los almacenes de nuestros obispos no están destinados a almacenar suficientes productos para atender a todos los miembros de la Iglesia. Los almacenes se establecen únicamente para atender a los pobres y necesitados. Por esta razón, los miembros de la Iglesia han sido instruidos para almacenar personalmente el suministro de un año de alimentos, ropa y, cuando sea posible, combustible. Siguiendo este consejo, la mayoría de los miembros estarán preparados y serán capaces de cuidar de sí mismos y de los miembros de su familia, y podrán compartir con otros según sea necesario. ("Cómo atender las necesidades mediante el sistema de almacenes del Señor", Liahona, mayo de 1977, pág. 82)

DC 78:5 para que seáis iguales en los vínculos de las cosas celestiales

Bruce R. McConkie

Hay un axioma común entre nosotros que dice Una religión que no puede salvar a un hombre temporalmente no tiene poder para salvarlo espiritualmente. Si no podemos atender nuestras necesidades temporales en este mundo, ¿cómo podremos tener éxito en las cosas espirituales en el mundo venidero? ("Sed independientes por encima de todas las demás criaturas", Ensign, mayo de 1979, 92-93)

DC 78:6 si no sois iguales en las cosas terrenales no podéis ser iguales en la obtención de las cosas celestiales

Joseph Fielding Smith

Se instruye a los santos que es esencial que sean iguales en todas las cosas, de lo contrario no puede haber justicia. ¿Cómo sería el reino celestial si allí no prevaleciera la unidad y la igualdad? Así debe ser en la Iglesia en la tierra. El Señor dice: "Para que seáis iguales en los vínculos de las cosas celestiales, sí, y también en las terrenales, para la obtención de las celestiales; porque si no sois iguales en las terrenales no podréis serlo en la obtención de las celestiales; porque si queréis que os dé un lugar en el mundo celestial, debéis prepararos haciendo las cosas que no podéis ser iguales para obtener las cosas celestiales; porque si queréis que os dé un lugar en el mundo celestial, debéis prepararos haciendo las cosas que os he mandado y exigido. " (vs. 6-7.) Fue porque Enoc y su pueblo estaban unidos en las cosas temporales como también en las celestiales, que tuvieron tal éxito que el Señor los tomó. Si hubiera habido desigualdades, egoísmo, disputas y acusaciones contra Enoc, como tenemos acusaciones y culpabilidades contra los hermanos que el Señor ha designado en este día, entonces la ciudad de Enoc podría haber encontrado su destino junto con todo el resto del mundo, en los días de Noé. (Historia de la Iglesia y Apocalipsis Moderno, 4 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1946-1949], 2: 75 - 76.)

Brigham Young

Los Santos de los Últimos Días, en su conducta y actos con respecto a los asuntos financieros, son como el resto del mundo. El curso seguido por los hombres de negocios en el mundo tiene la tendencia de hacer ricos a unos pocos, y de hundir a las masas del pueblo en la pobreza y la degradación... Los Santos de los Últimos Días nunca cumplirán su misión hasta que esta desigualdad cese en la tierra... La tierra está aquí, y su plenitud está aquí. Fue hecha para el hombre; y un hombre no fue hecho para pisotear a su prójimo bajo sus pies, y disfrutar de todos los deseos de su corazón, mientras los miles sufren. (Hugh Nibley, Approaching Zion, editado por Don E. Norton [Salt Lake City y Provo: Deseret Book Co., Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1989], 50 - 51.)

Orson Pratt

Suponiendo que el pueblo hubiera cumplido con la ley cuando se dio por primera vez, en todos los aspectos, en lugar de ver la desigualdad que ha reinado durante estos muchos años en esta Iglesia, ahora deberíamos haber visto un orden de cosas diferente. Pero nos faltaba experiencia, y había demasiada codicia en nuestros corazones, para una plena consagración de la propiedad, entonces. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886], 2: 99.)

Orson Pratt

Llegará el momento en que no habrá pobres. El objeto de esta última dispensación es hacer que el pueblo sea uno como el Padre y el Hijo son uno, o como dice el Libro de Doctrina y Convenios, hacerlos "iguales en las cosas terrenales, para que sean iguales en las celestiales".

Para lograr este objetivo, y acabar con la pobreza, y hacer que todo el pueblo sea rico, el Señor ha introducido leyes, y gobernantes, y gobernados, para enseñarnos nuestro deber mientras la pobreza reine en el mundo. Si piensas que es difícil pagar una deuda justa y honesta al Fondo de Emigración Perpetua, ¿qué pensarás cuando se introduzcan las leyes puras de Dios, y se te exija por Su ley pagar cada centavo que tengas en el mundo? no sólo pagar tus cuotas justas y honestas al Fondo de Emigración Perpetua, sino pagar todo lo que tengas. Si no pueden tratar con justicia en relación con estas pequeñas cuentas, ¿cómo se puede esperar que cumplan con la pura ley de Dios, la ley de la consagración? Les digo que tenemos que empezar y atender fielmente a estas pequeñas cosas. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886], 2: 57.)

DC 78:8 conviene que todas las cosas se hagan para mi gloria... en este orden

John A. Widtsoe

Una comprensión completa del Orden Unido requiere un estudio cuidadoso de las revelaciones sobre el tema. En resumen, está formada y funciona de la siguiente manera: Está organizada bajo la autoridad de la Iglesia por la acción voluntaria de un grupo de hombres que poseen el Santo Sacerdocio, para ellos mismos y sus familias. Todos los oficiales son elegidos entre los miembros de la orden. Todos los miembros, al entrar en la orden, reúnen sus recursos, es decir, los depositan, como consagración, en el tesoro común de la orden (D. y C. 42:32, 33). Cada hombre recibe entonces, del tesoro, su "porción" o "herencia", es decir, los medios o el capital con el que puede ganarse la vida para sí mismo y para su familia: una granja y aperos para el agricultor, un taller y herramientas para el mecánico, etc. (D. & C. 51:3) A medida que los jóvenes de la orden llegan a la madurez, también reciben sus "herencias" del tesoro común. Su "herencia" se entrega a cada miembro; es suya, es propiedad privada. Esta "herencia" es libre de usarla como quiera. Su libre albedrío está cuidadosamente protegido. (D. & C. 51:4; 104:73-75) Sólo tiene una obligación: ser leal a la orden y ser sabio y trabajador en el uso de la "porción" que se le ha dado. Especialmente, el ocioso no tiene lugar en la orden. (D. & C. 75:29)

Si el uso de la "herencia" de un hombre produce un excedente por encima de las necesidades de él mismo, de su familia y de su negocio, dicho excedente se coloca en el tesoro común, en beneficio de la orden, para proporcionar herencias a los jóvenes, para cuidar a los desafortunados y para todas las empresas e instituciones de beneficio público, según sea aprobado por los miembros de la orden.

En caso de que un hombre, debido a una dotación natural insuficiente, o atrapado por circunstancias incontrolables, no lograra que su herencia rindiera lo suficiente para satisfacer sus necesidades, recibiría ayuda del tesoro común. Los afortunados ayudarían así a los desafortunados. No se permitiría que nadie sufriera.

Los principios que operan en este "Orden Unido" son casi evidentes. El orden se basa en la aceptación del evangelio, la fe en Dios, en Jesucristo y en el profeta de la restauración, y en la vida moral y espiritual requerida por el evangelio. Se forma para el beneficio de cada miembro individual. Los miembros no existen para el bienestar de la orden, sino la orden para su beneficio. Se reconoce la igualdad de derechos de los hombres para buscar la prosperidad. Se respeta estrictamente el derecho de libre albedrío. A cada hombre se le da una oportunidad igual en la vida como se le da su "herencia". (Evidencias y reconciliaciones [Salt Lake City: Improvement Era], 375.

DC 78:9 sentarse en consejo con los santos que están en Sión

"Con la designación de Kirtland, Ohio, como un lugar de reunión y el condado de Jackson, Missouri, como otro, se desarrollaron dos centros de actividad mormona a partir de 1831. La base de la membresía de la Iglesia en Missouri consistía principalmente en los primeros conversos de la zona de Fayette-Colesville en Nueva York, mientras que la membresía de Ohio estaba formada en gran parte por los seguidores de Sidney Rigdon en la zona de Kirtland. Como consecuencia de esta doble concentración, surgió un cierto espíritu de celos entre los miembros de los dos lugares. Esto se derivaba del hecho de que el Profeta residía en Ohio, de que la mayoría de los que ocupaban altos cargos en la Iglesia procedían de allí, y de que los santos de Missouri no habían participado en el rápido desarrollo de la organización de la Iglesia. Para disipar estos sentimientos, José Smith y otros líderes de la Iglesia recibieron instrucciones por revelación de 'sentarse en consejo' con los santos de Misuri, 'de lo contrario Satanás busca desviar sus corazones'. Por lo tanto, el Profeta, Newel K. Whitney, Sidney Rigdon y Jesse Gause viajaron a Misuri en abril de 1832. El 26 de abril comenzaron las reuniones en Independence, en las que se resolvieron agravios personales y se trataron importantes asuntos de la Iglesia.

Diez días después José, Newel y Sidney dejaron Independence para regresar a Ohio en diligencia. Entre Vincennes y New Albany, Indiana, se produjo una fuga en la que la pierna de Newel se rompió gravemente, lo que impidió seguir viajando. En consecuencia, Rigdon siguió hacia Kirtland y José se quedó con su compañero discapacitado en la taberna Porter de Greenville, Indiana, hasta que la pierna se curó lo suficiente como para continuar el viaje. (The Personal Writings of Joseph Smith, compilado y editado por Dean C. Jessee [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984], 237 - 238.)

DC 78:10 Satanás trata de apartar sus corazones de la verdad para que se cieguen

M. Russell Ballard

Una de las tácticas inteligentes de Satanás es tentarnos a concentrarnos en el presente e ignorar el futuro. El Señor advirtió a José Smith que "Satanás procura apartar sus corazones de la verdad, para que se cieguen y no entiendan las cosas que están preparadas para ellos". (D. y C. 78:10.) Las "cosas que están preparadas para ellos" son las recompensas prometidas de la vida eterna, que vienen como resultado de la obediencia. El diablo intenta cegarnos a estas recompensas. El presidente Heber J. Grant dijo que "si somos fieles en guardar los mandamientos de Dios, sus promesas se cumplirán al pie de la letra. ... El problema es que el adversario de las almas de los hombres ciega sus mentes. Les echa polvo, por así decirlo, en los ojos, y se ciegan con las cosas de este mundo". (Gospel Standards, Salt Lake City: Improvement Era, 1942, págs. 44-45.) Nos tienta con los placeres transitorios del mundo para que no enfoquemos nuestra mente y nuestros esfuerzos en las cosas que traen el gozo eterno. El diablo es un luchador sucio, y debemos ser conscientes de sus tácticas. ("La pureza precede al poder", Liahona, noviembre de 1990, 36)

DC 78:12 el que la rompa... será entregado a las asechanzas de Satanás

¿Parece duro que los que iban a entrar en esta Firma Unida fueran castigados por violar el convenio? Tal vez, pero esto nos ayuda a ver lo serio que es el Señor con nuestros pactos con él. Si los rompemos, merecemos ser entregados a los golpes de Satanás. Si los cumplimos, somos preservados del poder de Satanás. Podemos tenerlo de una manera o de otra.

Desafortunadamente, muchos santos están tan seguros de las misericordias del Señor, que olvidan las graves consecuencias de violar los pactos. Suponen, incorrectamente, que, si violan sólo uno de sus pactos, Dios será misericordioso, diciendo, en efecto, "Dios nos golpeará con unos pocos azotes, y al fin nos salvaremos en el reino de Dios". (2 Ne. 28:8). Sin embargo, la violación de los pactos del templo nos entrega directamente a las manos de Satanás. Él se regocija con los violadores de los pactos, diciendo que ahora "estarán en mi poder".

DC 78:14 para que la iglesia se mantenga independiente...

"Desde que el Señor ordenó a la Iglesia restaurada y a sus miembros en 1832 que se independizaran y fueran autosuficientes, los profetas de los últimos días han hecho hincapié en la importancia de los principios relacionados con esa directiva (véase D. C. 78:13-14; Spencer W. Kimball, Ensign, mayo de 1978, pág. 79).

"'Queremos que en adelante seáis un pueblo autosuficiente... Esto es lo que el Señor requiere de este pueblo', dijo el presidente Brigham Young. '... Es nuestro deber ser activos y diligentes en hacer todo lo que podamos para sostenernos' (Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978, pp. 293-94).

"Los líderes de la Iglesia han reiterado ese mensaje en nuestros días. El presidente Gordon B. Hinckley ha dicho: 'Sentimos la necesidad de recalcar con mayor claridad la obligación de los miembros de la Iglesia de ser más independientes y autosuficientes, de aumentar la responsabilidad personal y familiar, de cultivar el crecimiento espiritual y de participar más plenamente en el servicio cristiano' (seminario de representantes regionales, 1 de abril de 1983, citado en Ensign, mayo de 1986, pág. 24).

"La responsabilidad de nuestro bienestar espiritual, físico, emocional, social y económico recae primero en nosotros mismos, luego en nuestras familias y después en la Iglesia, dijo el presidente Spencer W. Kimball. Añadió: 'Ningún verdadero Santo de los Últimos Días, mientras sea capaz física o emocionalmente, trasladará voluntariamente la carga de su propio bienestar o el de su familia a otra persona. Mientras pueda, bajo la inspiración del Señor y con sus propias labores, se proveerá a sí mismo y a su familia de las necesidades espirituales y temporales de la vida' (Ensign, noviembre de 1977, págs. 77-78). (Lauradene Lindsey, "Tengo una pregunta", Ensign, abril de 1996, pág. 51)

James E. Faust

El Señor dijo que es importante que la Iglesia "se mantenga independiente por encima de todas las demás criaturas del mundo celestial". (D. y C. 78:14.) También se aconseja a los miembros de la Iglesia que sean independientes. La independencia significa muchas cosas. Significa estar libre de las drogas que producen adicción, de los hábitos que atan y de las enfermedades que maldicen. También significa estar libre de la deuda personal y de los intereses y cargos de acarreo requeridos por la deuda en todo el mundo. ("La responsabilidad del bienestar recae sobre mí y mi familia", Ensign, mayo de 1986, 21)

Albert E. Bowen

La única manera en que la Iglesia puede ser independiente es que sus miembros sean independientes, porque la Iglesia es sus miembros. No es posible concebir una Iglesia independiente formada por miembros dependientes, miembros que están bajo la obligación ineludible de la dependencia. El Señor debe querer y tener la intención de que Su pueblo esté libre de obligaciones, ya sean ejecutables o que sólo surjan de las ataduras de la conciencia. No se cree que ninguna persona o pueblo pueda vivir de las gratificaciones, depender de ellas para su subsistencia y permanecer totalmente libre en pensamiento, motivo y acción. La historia no parece registrar ningún caso semejante. Por eso la Iglesia se preocupa de que sus miembros, que tienen capacidad física y mental para hacerlo, presten un servicio acorde con sus capacidades de ayuda extendida. Por eso, la Iglesia no está satisfecha con ningún sistema que deje a las personas capaces permanentemente dependientes, e insiste, por el contrario, en que la verdadera función y el oficio de dar es ayudar a las personas para que puedan ayudarse a sí mismas y ser así libres.

La reticencia a extender los principios básicos del bienestar a esta aplicación antes impensada surge, sin duda, de la reticencia natural del ser humano a renunciar a un aparente beneficio que puede obtenerse a cambio de algo y aparentemente sin precio, aunque esto último es un engaño, ya que nadie obtiene nunca algo a cambio de nada, el receptor siempre paga; si no en dinero, sí en la pérdida de algún derecho o libertad inestimable. (J. Thomas Fyans, "Employment Challenges in the 1980s", Ensign, mayo de 1982, 82)

DC 78:16 Miguel [tiene] las llaves de la salvación bajo el consejo y la dirección del Santo

"A fin de que Adán cumpliera su función como patriarca de la familia humana y proporcionara ordenanzas para su salvación, era necesario que poseyera el sacerdocio con todas las llaves que lo acompañan. El profeta José Smith dijo que Adán estaba al lado de Cristo en la autoridad del sacerdocio en relación con los que han vivido en la tierra: '¿Cómo hemos llegado al Sacerdocio en los últimos días? Descendió en una sucesión regular. A Pedro, Santiago y Juan les fue dado y ellos lo dieron a otros. Cristo es el Gran Sumo Sacerdote; Adán el siguiente' (Enseñanzas, 158). Adán 'tuvo sus llaves de generación en generación' con 'Adán recibiendo su Presidencia y autoridad del Señor' (Enseñanzas, 169; véase también D&C 78:15-16). 'Las llaves tienen que ser traídas del cielo siempre que se envíe el Evangelio. Cuando se revelan desde el cielo, es por la autoridad de Adán. ... Él (Adán) es el padre de la familia humana, y preside los espíritus de todos los hombres, y todos los que han tenido las llaves deben presentarse ante él', dijo José Smith (Enseñanzas, 157).

"Es evidente que el profeta José Smith era consciente del importante papel de Adán en el sacerdocio y que él mismo sirvió bajo la dirección de Adán, quien sirvió bajo el Señor Jesucristo". (Arthur A. Bailey, "What Modern Revelation Teaches about Adam", Ensign, enero de 1998, 26)

Joseph Smith

"Adán, que fue el primer hombre... es Miguel, porque fue el primero y padre de todos, no sólo por la progenie, sino el primero en poseer las bendiciones espirituales, a quien se le dio a conocer el plan de ordenanzas para la salvación de su posteridad hasta el fin, y a quien se le reveló Cristo por primera vez, y por medio de quien Cristo ha sido revelado desde el cielo, y continuará siendo revelado de aquí en adelante. Adán tiene las llaves de la dispensación de la plenitud de los tiempos; es decir, la dispensación de todos los tiempos ha sido y será revelada por medio de él desde el principio hasta Cristo, y desde Cristo hasta el final de las dispensaciones que han de ser reveladas. (Enseñanzas del Profeta José Smith, seleccionadas y arregladas por Joseph Fielding Smith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], 167.)

DC 78:18 tened buen ánimo, porque yo os guiaré

Neal A. Maxwell

Hermanos y hermanas, mi testimonio a la Iglesia es que el Señor nos guiará, tal como lo prometió. Él equilibra el hecho de dar a la Iglesia y a su gente las direcciones específicas necesarias, con la provisión de las experiencias de aprendizaje pertinentes, incluyendo la prueba de nuestra fe y paciencia para ser fortalecidos. Así nos guía, pero desea que durante ese proceso tomemos su yugo para aprender de Él mediante nuestras experiencias personales. Seguramente sentimos el peso de ese yugo a veces, pero el camino es claro.

Jesús, nuestro Pastor, ha "marcado la senda y guiado el camino, Y cada punto define" (Himnos, 1985, nº 195). Sus huellas claramente definidas son fáciles de ver. Están grabadas de forma clara y profunda en el suelo del segundo estado, de forma clara y profunda debido al enorme peso que pesa sobre Él, incluyendo la terrible carga de todos nuestros pecados individuales. ("Porque yo os guiaré", Ensign, mayo de 1988, 9)

Spencer W. Kimball

Tengamos "buen ánimo" (D. y C. 78:18), porque el Señor, como ha prometido, nos guiará y nos mostrará el camino. Él nos ayudará cuando decidamos de día en día la asignación de nuestro tiempo y talento. Avanzaremos más rápido si nos apresuramos menos. Avanzaremos más realmente si nos centramos en lo fundamental. Incluso llegaremos a saber más a medida que sirvamos más, porque a medida que aprendemos a soportar más nos preparamos para escuchar más (ver Juan 16:12 y Marcos 4:33).

El Señor nos ha ayudado a prepararnos para un mayor progreso. ¡Ahora vayamos y hagamos que el mundo esté listo para su venida! ("Avancemos y subamos", Liahona, mayo de 1979, 83)

DC 78:19 el que recibe todas las cosas con agradecimiento

"El Señor le dijo al profeta José Smith en marzo de 1832: "Y el que reciba todas las cosas con agradecimiento será glorificado; y se le añadirán las cosas de esta tierra, hasta cien veces, sí, más". (D&C 78:19.)

"Cuando damos gracias a Dios, nuestra vida se eleva, nuestras cargas se hacen soportables, y nuestros actos están diseñados no para nuestra propia gloria y honor, sino para la gloria y el honor de Aquel cuyos hijos somos.

"Somos los receptores de las más selectas bendiciones de Dios. Ningún pueblo de la tierra ha tenido lo que nosotros tenemos. Por eso nuestros corazones deben dirigirse a Dios en gratitud y acción de gracias". (An Offering of Thanksgiving , LDS Church News, 1989, 11/18/89)

Ezra Taft Benson

El profeta José dijo en una ocasión que uno de los mayores pecados de los que los Santos de los Últimos Días serían culpables es el pecado de la ingratitud. Supongo que la mayoría de nosotros no ha pensado en eso como un gran pecado. Hay una gran tendencia a que en nuestras oraciones y en nuestras súplicas al Señor pidamos bendiciones adicionales. Pero a veces siento que necesitamos dedicar más de nuestras oraciones a expresiones de gratitud y agradecimiento por las bendiciones ya recibidas. Disfrutamos mucho. Por supuesto que necesitamos las bendiciones diarias del Señor, pero si pecamos en materia de oración, creo que es en la falta de nuestras expresiones de agradecimiento, por las bendiciones que recibimos diariamente. (Dios, Familia, Patria: Nuestras tres grandes lealtades [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974], 199.)

DC 78:20 ¿Qué significa el término Hijo Ahman?

Ahman significa Dios Padre en la lengua adámica y se refiere a Elohim. Por lo tanto, Adam-ondi-Ahman significa el lugar donde Adán se encuentra con Dios. Por lo tanto, el término Hijo Ahman es otro nombre-título para Jesucristo.

DC 78:21 vosotros sois la iglesia del Primogénito

¿Cuál crees que será el nombre de la Iglesia durante el Milenio? ¿Se llamará Iglesia de Jesucristo de los santos milenarios? Eso suena gracioso, pero sí sabemos el nombre de la Iglesia una vez que la tierra sea celestializada, es "La Iglesia del Primogénito". El élder McConkie lo dijo así: "La Iglesia de Jesucristo es su iglesia terrenal, así que La Iglesia del Primogénito es su iglesia celestial". (El Mesías Prometido: La primera venida de Cristo [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978], 46.) Una vez que el gobierno de Dios sea traído a la tierra, una vez que la Jerusalén celestial descienda del cielo, y una vez que el tabernáculo de Dios habite con los hombres (Heb. 12:22-23; Ap. 21:1-3), la Iglesia del Primogénito será la única Iglesia en la tierra. Nuestra meta debe ser llegar a ser un miembro de esta iglesia. En este versículo en particular, se les dice a los primeros santos que son la Iglesia del Primogénito, pero esta promesa está supeditada a que guarden sus pactos.

Que los miembros de la Iglesia sean admitidos en la iglesia de los Primogénitos depende de su fidelidad. Se nos asegura que "todos los que son engendrados por medio de mí son partícipes de la gloria del mismo, y son la iglesia del Primogénito" (D. y C. 93:22). Son aquellos "que vencen por la fe y son sellados por el Santo Espíritu de la Promesa" (DyC 76:53). Véase también D. y C. 76:54-70.